Иточник: Д.Л. Мордовцев «За чьи грехи?» «Великий раскол»

Москва, издательство «Правда», 1990

Составление и подготовка текста Н. Н. Акоповой

Вступительная статья и комментарии С. И. Панова и А. М. Ранчина

OCR и правка текста: Давид Титиевский, январь 2007 года, Хайфа

КОММЕНТАРИИ

Начиная с 1870-х гг. художественные произведения Д. Л. Мордовцева выходили практически ежегодно; многие романы и повести печатались сначала в журналах, а затем издавались отдельно. В начале XX в. они были собраны в «Собрание сочинений» в 50 тт. Пб., Мертц, 1901 —1902, за которым последовали «Первое полное собр. соч. Д. Л. Мордовцева» в 60 тт. Пб., Перевощиков, 1902—1915 и «Полное собрание исторических романов, повестей и рассказов» в 33 тт. Пг., Сойкин, 1914. Причем многие тома издания Перевощикова неоднократно допечатывались. В послереволюционное время. в 1957 г., вышел его роман «Знамение времени» (Москва) и в 1958 г.— двухтомник сочинений (Киев). После тридцатилетнего перерыва, в 1987 г., в Киеве и Ростове-на-Дону вышли однотомники его произведений, подготовленные В. Г. Беляевым и В. С. Момотом, последнему принадлежит и единственное монографическое исследование «Даниил Лукич Мордовцев: Очерк жизни и творчества». Ростов-на-Дону, 1978.

Тексты данного издания печатаются по последнему прижизненному собранию сочинений писателя с проверкой по другим прижизненным изданиям.

Ограниченность объема настоящего издания не позволяет прокомментировать все упоминаемые в произведении исторические факты, события, лица, да это и не представляется целесообразным, так как многое при чтении становится ясным из общего контекста произведений. В комментариях, кроме раскрытия реалий, исторических пояснений и уточнений, делается попытка восстановить исторические источники, использованные Д. Л. Мордовцевым в своей работе.

Объяснения устаревших и специальных слов вынесены в словарь

В комментариях приняты следующие сокращения:

Аввакум — Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979.

Гиббенет, 1, 2 — Гиббенет Н. А. Историческое исследование дела патриарха Никона. Т. 1—2. СПб., 1882—1884.

Каптерев 1, 2 — Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1—2. Сергиев Посад, 1909—1912.

Костомаров — Собрание сочинений Н. И. Костомарова. Исторические монографии и исследования. Кн. 1—8. СПб., 1903—1906.

Морозова — Повесть о боярыне Морозовой. Подготовка текстов и исследование А. И. Мазунина. Л., 1979.

Никон — Дело патриарха Никона. СПб., 1897.

590

Соловьев — Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 5—7 (т. 9—14). М., 1961-1962.

ЗА ЧЬИ ГРЕХИ? Повесть из времен бунта Разина.

Впервые повесть опубликована в 1891 г., затем входила в состав собраний сочинений писателя; в советское время не переиздавалась.

С. 32. Грановитая палата (1487—1491) Московского Кремля служила местом торжественных церемоний и посольских приемов. Стены и своды палаты были расписаны на сюжеты библейской и русской истории. Колокольня Ивана Великого построена в Кремле в 1600 г., считалась самым высоким зданием Москвы, ее высота до креста была 38,5 сажени (порядка 81 м). Алексей Михайлович (1629—1676), второй царь (1645—1676) из династии Романовых; от первого брака с Марьей Ильиничной Милославской имел детей Федора, Ивана и царевну Софью (1657—1704), правившую (1682—1689) страной при совместном царствии брата Ивана V и Петра I (1672—1725), сына Алексея Михайловича и его второй жены Натальи Кирилловны Нарышкиной. Фаворитом Софьи был князь Василий Васильевич Голицын (1643—1714), дипломат и гос. деятель, предпринимавший дважды (1687 и 1689) неудачные походы против крымского хана. В 1689 г. Софья была низложена Петром I, позднее пострижена в монахини и заточена, а Голицын сослан в Архангельский край.

С. 33. Ивана Брюховеикого посланцы. Иван Мартынович Брюховецкий (ум. 1668), кошевой запорожских казаков, с 1663 г. гетман Левобережной Украины, ведя непрерывные войны с поляками и своими политическими соперниками на Украине, неоднократно посылал в Москву просить помощи. Низовой называлась часть Украины с Запорожской Сечью (в низовьях Днепра). «Тишайший» — устойчивый, почти титулярный эпитет Алексея Михайловича (о его сложном значении см.: Панченко А. М., Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984, с. 7—9). Вопреки историческому значению позднее этот эпитет был переосмыслен как характеристика мягкого нрава царя; отчасти это отразилось и в изображении Алексея Михайловича у Мордовцева.

С. 40. Русские женщины... жили затворницами. В описании русского домашнего быта Мордовцев опирался как на собственные обширные изыскания, так и на современные ему исторические труды, в частности Н. И. Костомарова, «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях» которого содержал богатый материал по этому предмету. «Русская женщина была постоянною невольницею с детства до гроба. У знатных и зажиточных людей Московского государства женский пол находился взаперти, как в мусульманских гаремах. Девиц содержали в уединении, укрывая от человеческих взоров; до замужества мужчина должен быть им совершенно неизвестен; не в нравах народа было, чтоб юноша высказал девушке свои чувства или испрашивал лично ее согласия на брак» (Костомаров, кн. 8, с. 84—85). ...свейские замки, т. е. шведские замки, использующие щеколдный засов; начали распространяться в России с конца XVII века. Ксения Годунова (ум. 1622), дочь царя Бориса Годунова: после воцарения в Москве Лжедмитрия (1605 г.) была пострижена в монахини под именем Ольги и сослана в Белозер-

591

ский монастырь (позже переведена в Сергие-Троицкий). Ей приписывались лирические песни, известные по записям, сделанным для английского священника Ричарда Джемса, посетившего Россию в 1618—1620 гг. в составе английского посольства. Небольшой очерк о Ксении Годуновой Мордовцев включил в свою книгу «Русские исторические женщины. Популярные рассказы из русской истории. Женщины допетровской Руси» (Спб., 1874). Там же приводится и полный текст песни Ксении (с. 231—232).

С. 44. Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин (ок. 1605— 1681), дипломат, крупный политический деятель (в 1667—1671 гг. фактически возглавлял русское правительство, будучи начальником Посольского приказа); в 1670-е гг. постригся в Крыпецком монастыре. Вошел в историю как сторонник развития связей России с Западной Европой, «один из предшественников петровской реформы».

С. 45. ...с Богоявления по день Евфимия — с 6 по 20 января; с вешнего Николы по день... Михаила Исповедника — с 9 по 23 мая.

С. 50. ...учителей для своего балованного сына Воина. Уже в конце 1650-х гг. Воин Афанасьевич Ордин-Нащокин «был известен как умный, распорядительный молодой человек, во время отсутствия отца занимал его место в Царевиче-Дмитриеве городе, вел заграничную переписку, пересылал вести к отцу и в Москву к самому царю. <...> Желая дать сыну образование, отец окружил его пленными поляками, и эти учителя постарались с своей стороны усилить в нем страсть к чужеземцам, нелюбье к своему, воспламенили его рассказами о польской воле. В описываемое время он ездил в Москву, где стошнило ему окончательно, и вот, получив от государя поручение к отцу, вместо Ливонии он поехал в Данциг, к польскому королю, который отправил его сначала к императору, а потом во Францию» (Соловьев, кн. 6, с. 71). Побег Воина относится к февралю 1660 г. (а не к маю 1664 г., как в повести), когда его отец направлялся на переговоры с Швецией (а не с Польшей). Воин был быстро выслежен, и стало известно, что он бежал в Гданьск. Вернулся Воин к 1666 г.

С. 51. Князья Юрий Алексеевич (ум. в 1682 г.) и Дмитрий Алексеевич (ум. в 1674 г.) Долгорукие, Никита Иванович Одоевский вместе с А. Л. Ординым-Нащокиным выехали в мае 1664 г. в Смоленск для мирных переговоров с Польшей, которые начались 1 июня в Дуровичах. Целью русской дипломатии было заключение союза с Польшей и установление границы по Днепру.

С. 53. Приказ тайных дел был учрежден Алексеем Михайловичем около 1658 г., в его функции входил секретный надзор за деятельностью бояр. С этой целью осведомители приказа рассылались в различные посольства, воеводства, на посольские съезды. Княвь Хованский Иван Андреевич (казнен в 1682 г.), приверженец старой веры, сторонник царевны Софьи; был известен буйным нравом и развратным поведением (получил народное прозвище Тараруй). В 1657 г. был назначен воеводой в Псков, а в 1666 г.— в Новгород, где отменил ряд «вольностей», принятых А. Л. Ординым-Нащокиным, который во время своего воеводства все устроил «с примеру сторонних чужих земель» (ввел выборный суд и т. п.). О преобразованиях Ордина-Нащокина и их судьбе см.: Соловьев, кн. 7, с. 95 и ел.

592

С. 55. Патриарх Никон (о нем см. в комментариях к роману «Великий раскол») пробыл в Воскресенском монастыре с июля 1658 г. по конец 1666 г.; там же был похоронен (1681 г.). ...писал об этом стольнику Матюшкину Афанасию Ивановичу, который неоднократно был царским послом и по делу Никона. Текст приводимого письма см.: Соловьев, кн. 6, с. 615.

С. 57. «Книга глаголемая Лусидариус или златый бисер» — сборник энциклопедического характера, был чрезвычайно распространен в Европе в средние века. В XVI в. с немецкого переведен на русский язык и широко распространялся в списках. Сборник был построен в форме вопросов и ответов ученика и учителя. Цитируемое место о циклопах и безглавых см.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях. СПб., 1890, с. 432, там же (с. 436 и ел.) — соответствия другим цитатам из «Лусидариуса», включенным в повесть. Иисус же ответа не даде. Здесь и в конце этой главы имеется в виду библейское предание о допросе Христа римским наместником Понтием Пилатом (Марк, гл. 15; Иоанн, гл. 18), спросившим Иисуса: «Что есть истина?» Аввакум Петров (1620 или 1621—1682), протопоп, глава церковного раскола; см. о его деятельности в комментариях к роману «Великий раскол».

С. 58. ...тринадцатый годок уж пошел. Софья родилась в 1657 г.

С. 60. «Не соединюсь с отступниками» — слова из «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного»: Аввакум, с. 61. В повести упоминается издание под ред. Н. С. Тихонравова, СПб., 1861.

С. 61. Иван Алексеевич Воротынский (ум. в 1679 г.) приходился двоюродным братом царю Алексею Михайловичу по материнской линии; «человек ничтожный» (Соловьев, кн. 6, с. 618). Неоднократно был посланцем от царицы к Аввакуму.

С. 62. Тимофей Тимофеевич Разин, брат Степана Разина, по преданию, был повешен по приказу Ю. А. Долгорукого за самовольный уход со своим отрядом казаков на Дон. Паломничество Степана Разина в Соловецкий монастырь, о котором идет речь, относится к концу 1661 г. (Соловьев, кн. 6, с. 289). Разин ходил в Соловки дважды: в 1652 и в 1661 г.

С. 63. Воротынский просился ко мне в темницу...— Аввакум, с 53.

С. 64. Ноне кому охота венчаться мученическим венцом... По мысли Аввакума, реформы Никона полностью уничтожили святость веры, превратив Русь в Вавилон (в нарицательном, апокалипсическом значении: «...Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным», Апокал., гл. 16—18). Поэтому поборники истинной веры, к которым относил себя Аввакум, подвергаются преследованиям не меньшим, чем при известных «вавилонских пленениях» (по библ. истории, 605— 536 гг. до рождества Христа), т. е. насильственном уводе иудейского народа в Месопотамию («Перейду»), и при гонениях на христиан римского императора Диоклетиана (284—305 гг. н. э.).

Подлинные слова...— Аввакум, с. 65. Иверская икона Божьей Матери находилась в Иверском монастыре на Афоне; в 1648 г. ее точная копия была привезена в Москву.

С. 65. Княаь Семен Васильевич Прозоровский, бывший боярином при Алексее Михайловиче, умер в 1660 г. Мордовцев имеет в виду

593

не его, а его старшего сына, князя Ивана Семеновича, назначенного в 1667 г. воеводой в Астрахань и казненного в июне 1670 г. после взятия города Степаном Разиным. И. С. Прозоровский в 1643 г. женился на Просковье Федоровне Лихачевой; у них было два сына Бориса, младший из которых был убит в Астрахани, а старший с матерью вернулся в Москву. Кроме двух Борисов, у Прозоровского был еще старший сын Петр, видный государственный деятель при Петре I.

С. 67. Успенский собор в Кремле был основан в 1326 г., в нем венчались на царство и принимали патриарший сан. «Пещное действо» было описано в издававшейся Н. И. Новиковым «Древней Российской вивлиофике», т. 6, СПб., 1774 («Чин бываемых пред Рождеством Христовым, в неделю святых отец, так называемого пещного действия, или воспоминание бывших в пещи трех отроков Анания, Азария и Мисаила»). Приведенное в повести описание составило и отдельную брошюру Мордовцева: «Пещное действо на Москве в 1675 г.», вышедшую в популярной серии «Библиотечка русских писателей для самообразования» (кн. 17, СПб., 1910).

С. 68-69. Анания, Азария и Мисаил (Седрах, Мисах и Авденаго), по ветхозаветному преданию, три пленных иудея, отказавшиеся поклониться золотому истукану царя Навуходоносора и брошенные за это в пылающую печь, где они «ходили посреди пламени, воспевая Бога», и вышли из печи невредимыми (Даниил, гл. 3). Эта легенда разрабатывается в пьесе Симеона Полоцкого (1629—1680), крупнейшего русского поэта XVII века, учителя царевны Софьи и ее братьев, противника старообрядческого движения: «О Навходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожженных» (1673— 1674 гг.).

С. 70. Иона (1607—1690) — ростовский митрополит, во время удаления Никона в Воскресенский монастырь управлял патриархией; в 1664 г. был отстранен от дел за то, что принял от приехавшего в Москву Никона благословление.

С. 79. ...по середам (и пятницам) православная церковь требовала соблюдения однодневных постов: запрещалось употреблять мясную и вообще животную пищу. Кроме однодневных, были и многодневные посты: Великий пост (сорок дней перед пасхой), Филиппов (иначе Рождественский) пост, начинающийся 14 ноября в день памяти апостола Филиппа и длящийся до рождества. Католическая («папежская») церковь не устанавливает многодневные посты и иначе располагает однодневные. Царьград — Константинополь.

С. 80. ...шпанская земля — Испания. Лигорны — Ливорно, город в Италии. ...в осень, о Михайлове дни — память Михаила Архангела чтится 8 ноября.

С. 81. Площадь св. Марка (Сан-Марка) в Венеции с собором св. Марка и дворцом дожей (венецианских правителей) — главная площадь города, замечательный архитектурный ансамбль, на ней установлена колонна со статуей льва, посвященного апостолу Марку. ... калики перехожие — странствующие нищие, просящие милостыни, пели духовные стихи, из которых одним из наиболее известных был

594

стих про убогого Лазаря, восходящий к евангельской притче о бедняке Лазаре у порога богача, отказавшего ему в помощи (Лука, гл. 16)

С. 82. Как и не белы-то снежки в поле забелелися! — Возможно, имеется в виду одна из версий позднего романса литературного происхождения (см.: Избранной песенник. М., 1816, ч. I, с. 86). Более вероятно, что Мордовцев имел в виду одну из «казацких песен» («Не белы-то снеги во чистом поле забелелися...»), записанную А. Н. Мордовцевой и Н. И. Костомаровым в Саратовской губернии (Летописи русской литературы и древности, т. 4, М., 1862, отд. 2. с. 82).

С. 84. ... цысарская земля — Австрия. Аршав-город — Варшава ... обжорный ряд — место торговли готовыми кушаниями для просто народья; в Москве находился у Сухаревой башни.

С. 87. Блудный сын — широко известная евангельская притча о сыне, покинувшем дом отца, а затем испытавшем много бедствий и вернувшемся (Лука, гл. 15). Здесь имеется в виду стихотворная «Комедия притчи о блуднем сыне» Симеона Полоцкого, вошедшая в его рукописный сборник «Рифмологион» и изданная в 1685 г. Предполагают, что одним из побудительных мотивов к написанию пьесы была история бегства Воина Ордина-Нащокина.

С. 89. Возьми свой одр и ходи — слова Христа расслабленному из известной евангельской притчи (Матфей, гл. 9, ст. 6 и др.); одр — постель.

С. 94. ... окончание царского письма.— Полный текст письма Алексея Михайловича приводится у Соловьева (кн. 6, с. 71—72) Письмо относится к началу 1660 г. Юрий Богданович (Зиновьевич) Хмельницкий (1641—1685), сын Богдана (Зиновия) Хмельницкого; украинский гетман. Участвовал в гетманских междоусобицах, в войне с поляками, уходил в монастырь, переходил на сторону Польши; в 1685 г. был окончательно отстранен от гетманства и казнен по приговору турецкого паши. Зять Юрия Хмельницкого Павел Тетеря Моржковский был избран гетманом в 1662 г. на Корсунской раде после отречения Ю. Хмельницкого. Тетеря вел постоянную борьбу за власть с И. Брюховецким, которым и был казнен в 1667 г. Об этом бурном времени в истории Украины подробно рассказывает Н. И. Костомаров в своих исследованиях (кн. 6), которые активно использовались Мордовцевым в этом и других произведениях.

Стефан Чарнецкий (1599—1665) — коронный гетман, киевский воевода, первым применивший в польских войсках тактику партизанской войны. Ян Собеский (1624—1696) — талантливый польский полководец, с 1674 г. король Польши Ян III. Махновский (Маховский) — польский полковник; в 1666 г. был разбит под Межибожьем и в оковах привезен в Крым.

С. 95. Серко Иван был кагальницким полковником, затем запорожским кошевым. О его участии в описываемых событиях см. Костомаров, кн. 6, с. 25 и др.

С. 96. Wyzsla dzieucyna...— Вышла девушка, вышла единственная, как розовый цветок (искаж. польск.). «Невольницкий плач» — одна из наиболее известных украинских дум, лиро-эпических песен, главным образом исторического содержания, исполнявшихся преиму-

595

щественно слепыми бандуристами. Текст приведенной думы («Плач невольников у турок о выкупе», вар. А) см.: «Исторические песни малорусского народа с объяснениями Вл. Антоновича и М. Драгоманова», т. I, Киев, 1875, с. 93—95.

С. 99. Летит орел против сонця.— Н. И. Костомаров, приводя обширный свод песен с аналогией казак-орел, замечает: «Молодец хотел бы, чтоб у него были орлиные крылья, летал бы он к девицам или к своей возлюбленной... Один из любимых образов в народной поэзии — летание орла над морем — сопоставляется с разными положениями и ощущениями молодца» (Кн. 8, с. 652).

С. 105. ... в прошлом, в 143 году.— До XVIII века в России летосчисление вели «от сотворения мира»; Петр I указом от 15 декабря 1699 г. ввел отсчет от новой эры («от рождества Христова»). Разница между двумя системами составляла 5509 лет, т. е. 1664 год, о котором говорится в повести, по старому летосчислению был 7173, или, для простоты, 173 г. В тексте скорее всего была допущена опечатка.

С. 108. ... поляки в этот день достигли Суботова. Село Субботово в Чигиринском уезде было имением Богдана Хмельницкого, где он был похоронен в 1657 г. Потерпевший поражение в Желтоводской битве Чарнецкий был пленником у Хмельницкого в Субботове. Об осквернении праха Хмельницкого см.: Костомаров, кн. 6, с. 33.

С. 113. Как рябина, как рябина кудрявая! Эту песню Соловьев приводит в «Дополнениях» к 14 тому своей «Истории» (кн. 7, с. 646).

С. 121. Он всех прощал... Далее имеются в виду библейские притчи о женщине, замеченной в прелюбодеянии, которую фарисеи и книжники собирались побить каменьями, но Христос сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоанн, гл. 8); слова «за то, что она много любила» отсылают и к другой притче: о прощении Христом грешной женщины (Лука, гл. 7, ст. 47); простил разбойника, распятого вместе с ним на Голгофе (Лука, гл. 23). Август Гай Юлий Цезарь Октавиан (63 до н. э.— 14 н. э.) — прославленный римский император.

С. 125. Нил Столобенский (ум. в 1555 г.) — основатель Ниловой пустыни на острове Столобенском озера Селигер.

С. 129. Он недавно только воротился... из морского похода. Разин с казаками с 1667 г. ходил на так называемые «козакования», промышляя на Волге и на Каспии, в том числе в турецких водах. Причиной этих походов был голод 1667 г., охвативший Дон; как заявлял сам Разин о своих казаках, «де им пить и есть стало нечево, а государева денежного и хлебного жалованья присылают им скудно и они де пошли на Волгу реку покормитца» (Степанов И. В. Крестьянская война в России в 1670—1671 гг. Восстание Степана Разина. Т. 1. Л., 1966, с. 311). Последующее повествование довольно точно отражает фактические события, связанные с восстанием под предводительством Степана Разина. Источниками Мордовцеву служили Соловьев (кн. 6, т. 11, гл. 5), Костомаров (кн. 1, с. 405—505). Князь Хилков Иван Андреевич, меньшой, был сменен на посту астраханского воеводы в 1668 г.

596

С. 130. Кир (Старший) (559—530 до н. э.) — основатель древнеперсидского царства. Камбизы—1) отец Кира, 2) сын Кира, в 529—522 гг. до н. э. был царем Персии. Ксеркс (ум. в 465 г. до н. э.) — персидский царь, сын Дария I (550—486 до н. э), который был одним из наиболее известных царей Персии. Собрав огромное войско, вел непрерывные войны и предельно раздвинул ее границы. Испагань — город в Персии (Иране), служил резиденцией шахов. Фарабад — персидский город на побережье Каспийского моря; о взятии его войском Разина рассказывается у Костомарова (кн. 1, с. 436).

С. 131. Князь Львов Семен Иванович вместе с Прозоровским был астраханским воеводой, казнен в Астрахани казаками Василия Уса в мае 1672 г. вместе с митрополитом Иосифом (Соловьев, кн. 6, с. 323—324).

С. 141. ... царила у нас в Астрахани проклятая Маринка-безбожница с Ивашкою Заруцковым.— Марина Мнишек, дочь польского воеводы, жена Лжедмитрия, и Заруцкий Иван Мартынович, атаман донских казаков, примкнувший к Лжедмитрию, после поражения от русских войск в 1613 г. ушли в Астрахань, где пытались собрать силы для нового похода, но в следующем году были выбиты из Астрахани и взяты в плен у Яика, после чего казнены. Марине Мнишек Мордовцев посвятил специальный очерк в книге «Русские исторические женщины».

С. 142. Счастье того еллинского царя... Здесь, очевидно, контаминация двух мифов: о царе Поликрате и брошенном им в море перстне, который затем был найден в пойманной рыбе (Геродот, История, кн. 3; 40—42), и о принесении по требованию оракула царем Агамемноном в жертву своей дочери Ифигении. Мысль привести легендарно-историческую параллель к поступку Разина была, возможно, подсказана Мордовцеву книгой Костомарова, в которой приводится аналогия Разин — Садко (кн. 1, с. 447).

С. 143. Н. И. Костомаров полагает...— Костомаров, кн. 1, с. 446.

С. 147. «Домострой» — свод правил и наставлений, регламентирующих бытовое и общественное поведение человека; содержал советы по хозяйству, воспитанию детей, семейному обхождению, некоторые правила «приличий»; было известно много редакций «Домостроя»; восходят ли приведенные слова к одной из них, сказать трудно. Ср. также в кн.: Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению, СПб., 1711, §§ 55—59; ср. комм, к с. 378.

С. 150. Номоканон, иначе Кормчая книга — сборник правил, регламентирующих различные стороны церковной жизни, в том числе обязанности церковнослужителей. В Россию был перенесен из Византии (отсюда и греческий вариант названия: «номоканон», законо-уложение).

С. 151. Соломон — третий иудейский царь (ок. 965—928 до н. э.); ветхозаветная и неканонические традиции рисуют его величайшим мудрецом. Известна легенда о чудесном перстне Соломона, с помощью которого он укрощал злых демонов. Иона — ветхозаветный пророк. Бежав от бога Яхве, Иона был настигнут морской бурей, насланной богом на корабль. По жребию Иона был выброшен как жертва в море,

597

которое сразу же утихло (ср. русскую легенду о Садко). Иону же проглотила громадная рыба (кит), в чреве которой три дня и три ночи он пребывал, взывая к богу. Вняв его мольбам, бог приказал рыбе извергнуть его на сушу.

С. 152. Голицын (см. ком. к с. 32) в описываемое время был в числе придворных Алексея Михайловича со званиями чашника, государева возницы и главного стольника.

С. 154. Андрусовский мир с Польшей был подписан 30 января 1667 г. в селе Андрусово, недалеко от Смоленска. Договор (мир на 13,5 лет) должен был завершить борьбу за Украину, начавшуюся в 1654 году.

С. 157. Как у нас на Дону — традиционный запев казачьих песен, многие из которых вошли в цикл, посвященный Степану Разину. Наряду с Черкасском упоминаются и другие места: Владимир, Кагальник и пр. Тексты см.: Лозанова Н. А. Народные песни о Степане Разине. Саратов, 1928 (№ 17 и с. 52, 61). Корнилка Яковлев — см. его характеристику у Костомарова: это был «старый, заслуженный воин — он принадлежал к партии домовитых казаков; он удерживал казаков в верности царю и в повиновении закону... За ним нельзя было разгуляться Стеньке...» (Кн. 1, с. 428).

С. 160. Брюховецкий... был забит палками...— Изложение описываемых событий, а также приводимую Мордовцевым цитату из «летописца» см.: Костомаров, кн. 6, с. 115—116.

С. 169. Марья Ильинишна умерла после родов 2 марта 1669 г.

С. 170. Вниз по матушке по Волге — известная народная песня, входившая в цикл песен о Разине (текст: Костомаров, кн. 1, с. 456— 457; Лозанова А. Н. Народные песни о Степане Разине, № 23).

С. 173. Васька Ус (Василий Трофимович) был известен как лихой атаман еще до восстания Разина, к которому затем примкнул, «...когда Стенька отправился под Симбирск, в Астрахани остался начальствовать атаманом Васька Ус, или Чертоус, и с ним двое старшин, Иван Терской и Федор Шелудяк. Васька Ус был главный атаман донских казаков, овладевших Астраханью, наместник батюшки Степана Тимофеевича, и представлял собою верховную власть...» (Костомаров, кн. 1, с. 484).

С. 180. Отец Никифор (Микифор) сопровождал Разина в его походах. Вот что сообщалось о нем в «отписках» князя Ромодановского царю: «...и в Сиротине де городку сшолся с ними (стрельцами.— С. П., А. Р.) поп, а сказался де, что он идет из неволи, а ушол от Стенки ж Разина, а сказался, что он Курского рода, зовут Микифором Иванов сын, а был де он на Дону для рыбныя ловли <...> и они де ево попа узнали, что он в то число, как Стенка Разин их стрельцов разбивал, был с ним Стенком на стругу и воровал и людей побивал <...> а подушка де у него попа головы Ивана Лопатина и он де поп за то их, что они на него в воровстве известили при воеводе... бранил и бил...» Попов А. Материалы для истории возмущения Стеньки Разина. М., 1857, с. 7—8.

С. 182. Тургенев Тимофей Васильевич — царицынский воевода. Описание его смерти: Соловьев, кн. 6, с. 300—301.

598

С. 184. Вдоль по речке, вдоль да по Казанке.— Полный текст песни см.: Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. Т. 1, Л., 1983, № 392, с. 179.

С. 185. ... как вон в песне поется...— Более полный текст песни приводится в очерке Мордовцева «Груня, атаман разбойников» (Политические движения русского народа. Т. 2, СПб., 1871, с. 92).

С. 187. Ермак Тимофеевич — атаман казаков. В начале 1580-х гг. выступил с отрядом казаков против сибирского хана Кучума и в октябре 1582 г. разбил его войска и взял город Сибирь, после чего послал одного из своих атаманов Ивана Кольцо к царю, который пожаловал казаков подарками и выслал им подкрепление. Ермак был убит татарами Кучума 6 августа 1585 г. Герои Мордовцева осуждают эволюцию Ермака от лихого казачьего атамана, предводительствовавшего набегами на Дону, к подвластному царя и купцов Строгановых (участвовавших в организации похода Ермака в Сибирь), противопоставляя ему независимого Степана Разина. В этой оценке Мордовцев явно полемизирует с официальной точкой зрения, ср. высказывание М. П. Погодина: «В Разине Россия имела бы второго Ермака,— но стеклись враждебные обстоятельства, и он совратясь с пути, получил достойную казнь разбойника» (Москвитянин, 1841, № 7. с. 165, прим.).

С. 189. Лета 7179-го...— т. е. 1670г.; см. ком. к с. 105.

С. 197. Иоанн Дамаскин (ок. 673 — ок. 777) — один из отцов церкви, автор многих богословских трудов. Свою стихиру Дамаскин написал на смерть инока монастыря Саввы Освященного. ... «Весновая песня» — первая из шести песен, записанных для Ричарда Джемса (см. ком. к с. 40). Мордовцев ссылается на их первое издание: первое прибавление к «Известиям имп. АН по Отделению русского языка и словесности». СПб., 1852, т. 1; затем неоднократно переиздавались.

С. 213. Иван Михайлович Милославский — боярин, видный сановник (род Милославских возвысился благодаря браку царя Алексея Михайловича и Марьи Ильиничны Милославской), умер в 1685 г. Мордовцев ошибся: в 1671 г. симбирским наместником был Иван Богданович Милославский (см.: Соловьев, кн. 6, с. 306—308; здесь рассказывается об участии Милославского в борьбе против Степана Разина).

С. 214. Святополк Окаянный (ок. 980—1019) — русский князь. сын Владимира Святославича, после смерти которого (1015 г.), борясь за княжение в Киеве, Святополк убил своих братьев Бориса, Глеба и Святослава; за эти предательские убийства он и получил прозвище Окаянного.

ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ. Исторический роман

из эпохи царствования Алексея Михайловича.

Роман впервые опубликован в 1878 г., отдельным изданием — в 1881 г. Неоднократно переиздавался, имевшиеся указания на количество частей («в двух частях», «в трех частях») были факультативны

599

и зависели от формата изданий. Основные рецензии: «Вестник Европы», 1881, № 8, «Русский вестник», 1881, № 5, «Русская старина», 1894, №№ 2, 3. Переиздан в кн.: Д. Л. Мордовцев. Великий раскол. Накануне воли. Ростов-на-Дону, 1987. Послесловие В. С. Момота.

С. 218. Воскресенский монастырь был основан в 1656 г., расположен у г. Истры Московской обл.; место ссылки Никона в 1658— 1666 гг. Иванушко — Иван Корнилиевич Шушера (Шушерин), ум. в 1693 г., крестоноситель (ставрофор) Никона, его ревностнейший сторонник. В 1667 г. заключен на три года в тюрьму, затем сослан в Новгород. Автор «Известия о рождении и о воспитании и о житии святейшего Никона патриарха» (1681—1686), одного из источников романа Мордовцева. Саввино-Сторожевский монастырь основан в 1399 г. в окрестностях г. Звенигорода.

С. 221. «Исполла эти, деспота!» — приветствие епископу или патриарху, которое поет хор на литургии: «Господина и архиерея нашего, господи, сохрани на многая лета». Достойно есть — песнь, которой хор приветствует архиерея при входе в храм. «Говори ектенью!» — Великая и сугубая ектения (см. Словарь) включали прошения за царя и патриарха. По оставлении Никоном патриаршего престола выполнявший его обязанности Питирим Крутицкий запретил поминать Никона на ектениях.

С. 224. Вот письмо...— текст письма см.: Соловьев, кн. 6, с. 246— 247; Гиббенет, 2, с. 739. Котошихин Григорий Карпович, подьячий, бежавший в Швецию; автор записок — ценного документа для истории быта и нравов России XVII в.

С. 226. ...взял посох митрополита Петра — Петр (ум. в 1326) — митрополит с 1308 г. В 1325 г. он перенес кафедру в Москву. При его гробе в Успенском соборе нарекались и избирались русские первосвятители. Посох Петра вручался митрополитам, а с 1589 г. патриархам, при их рукоположении в сан. Иде же аще не приемлют вас...— Никон применяет к себе заповедь Христа апостолам (Матфей, гл. 10, ст. 14). Артамон Сергеевич Матвеев (1625-—1682), ближний боярин Алексея Михайловича, вдохновитель многих просветительских начинаний. Погиб в дни стрелецкого бунта.

С. 227—228. Никон посылает своего боярина — стряпчего князя Дмитрия Мещерского. Описываемый эпизод произошел 6 июля 1658 г. Литургия — главная служба православной церкви, «таинство принесения бескровной жертвы и приоткрытая будущего царства». На литургии совершалась евхаристия — причащение верующих «телом и кровию Христа» под видом хлеба и вина.

С. 229. ...а если помыслю быть патриархом, то буду анафема — вероятнее всего, что клятвы с анафемой Никон не произносил. Как ходил я с царевичем... В августе — сентябре 1654 г., во время пребывания царя в походе, в Москве возник мор, Никон вывез царское семейство в Колязин монастырь. Люди... называли меня иконоборцем. В конце августа 1654 г. в Москве возникли волнения: народ видел в моровом поветрии «гнев божий» за поругание икон, «скребеных» по указанию Никона. Иконоборчество — учение, осуждавшее писание икон и поклонение им, в 843 г. было осуждено как ересь. Обвинение патриарха в иконоборчестве было несостоятельным, т. к. он приказы-

600

вал «скрести» только иконы, не соответствующие установленным церковным нормам, написанные в «западной манере».

С. 230. ...хотели меня камением побить — Никон сближает свою «православную паству» с иудеями, убившими камнями первосвященника Стефана за проповедь веры в Христа. Толпа не выдержала... Согласно документам дела Никона, народ не мог помешать патриарху, т. к. он переодевался в особом церковном помещении. Воспрепятствовали Никону приближенные царя.

С. 231. Черный клобук — мягкий колпак со спускающимся на плечи черным покрывалом, головной убор монахов и епископов на Руси. Патриархи «в ознаменование особенной чистоты помыслов и просвещенности божественным светом» носили белый клобук.

С. 232. Ильинка — ныне ул. Куйбышева.

С. 233. Паисий Лигарид (1610—1678) — один из самых коварных противников Никона. Прибыл в Москву 12 февр. 1662 г. Составленные С. Стрешневым и Паисием 30 пунктов о Никоне легли в основу обвинений на Соборе 1666 г. Нехристь!.. Самоставник — как было известно Никону, Лигарид был отрешен от своей газской митрополии иерусалимским патриархом Нектарием и приехал в Москву с грамотой константинопольского патриарха Дионисия как настоятель одного из иерусалимских монастырей. С точки зрения церковных правил, эта грамота считалась недействительной; Паисий вообще пользовался дурной репутацией и подозревался в склонности к католичеству; о его роли в деле Никона подробно см.: Гиббенет, 1, с. 101—105; 2, с. 431—433. ...огненный дух сошел в виде языков — В образе огненных языков на учеников Христа, согласно «Деяниям апостолов» (2; 1—4), сошел святой дух, и они обрели способность говорить на разных языках. Ссылка на «Деяния апостолов» служила в средние века аргументом для сторонников «равнодостойности» языков. Обещался и ты царя не слушать — при наречении Никона патриархом (23 июля 1652 г.) епископы и царь дали обещание слушаться его в делах церкви и веры. ...государеву грамоту приносил... клятвенные слова говорить! — приезд бояр Н. И. Одоевского и Р. М. Стрешнева, Паисия Лигарида и Иосифа Астраханского 18 июля 1663 г. был связан с одним из эпизодов тяжбы (1661—1663) Никона с окольничим Романом Боборыкиным, который продал и передал по вкладу сенокосы и пашни Воскресенскому монастырю, а после падения патриарха пытался их отсудить назад, обвинив Никона, в частности, в посягательстве на его жизнь. Царь решил дело в пользу Боборыкина. Никон 25 и 26 июня 1663 г. клал «под крест и образ богоматери» прежнюю жалованную грамоту царя; в грамоте земли закреплялись за монастырем навечно под угрозой проклятия в случае нарушения писаного. Никон проклинал Боборыкина и говорил псалом: «Суди, Господи, обидящия мя»; окольничий донес, что патриарх проклинает царя на литургии. См. подробнее: Гиббенет, 2, с. 43—84.

С. 234. Заамвонная молитва — молитва священника, произносимая за амвоном во время литургии; в ней испрашивается благословление для всех членов церкви. Какой на Москве собор — в 1663 г. царь созывал собор епископов, который должен был решить судьбу «вдовствующей российской церкви».

601

С. 235. Иоаким, архимандрит Чудовский, настоятель Чудова монастыря в Московском Кремле, с 1674 г.— патриарх; в миру Иван Андреевич Савелов (1620—1690). Кто тебя в митрополиты поставил — не ведаю — Питирим — с 1664 г. митрополит Крутицкий, с 1672 г. всероссийский патриарх, ум. в 1673 г. Он был переведен из Крутицкой митрополии в Новгородскую Паисием Лигаридом вопреки каноническим правилам: переводить митрополитов мог только патриарх.

С. 239. Венец-де нетленный — символизирует загробное воздаяние и славу, обретаемые мучениками. Логин — Логгин, муромский протопоп, не принявший реформ и лишенный сана Никоном. ...дискос... на престол с телом Христовым и чашею.— Ср.: Аввакум, с. 29. Дискос, чаша, воздух (покров, колебание которого священником символизирует приближение святого духа) — символические атрибуты литургии. «Чудо с портками» для Аввакума — свидетельство торжества «старой веры». Портки Логгина «святее», чем воздух на никонианской литургии

С. 241. Человече... и вся тварь со человеки...— Аввакум обращается к Пашкову со словами заклятия дьявола. ...всепетая...— эпитет девы Марии из «Акафиста богородице».

С. 244. Дай мне, грешнице, ноги твои омыть — Морозова желает омыть ноги Аввакума подобно Марии из Вифании (Иоанн, гл. 11) и безымянной грешнице (Лука, гл. 7), омывшим ноги Христа. ...господь создал жену...— ср. Книга Бытия, 2; 22—23. Фёкла Семеновна— см. Аввакум, комментарий, с. 278.

С. 245. Косма и Дамиан — известны три пары врачей-бессребреников с этими именами, канонизированных церковью.

С. 247. ...псалтырь виршами — Перевод Псалтири (поэтическая книга Ветхого Завета, приписываемая израильскому и иудейскому царю Давиду) был осуществлен силлабическими стихами (парными «виршами») на церковнославянский язык Симеоном Полоцким; издан в 1680 г.

С. 248. символ веры — перечень догматов христианской веры. Текст его установлен 1-м и 2-м Вселенскими соборами в 325 и 381 гг. Его же царствию не будет конца...— один из членов символа веры, говорящий о вечности «царства божия». Раскольники отстаивали старое чтение: «несть конца». Нам подобает умирать за един аз...— слова эти принадлежат диакону Федору Иванову, «соузнику» Аввакума в 1668—1682 гг. См.: Материалы для истории раскола, т. VI, с. 188— 189. Аз — буква «а» (союз «а» в значении «но»), выброшенная никонианцами из члена символа веры: врожденна, а не сотворенна»,— относящегося к Христу. Раскольники видели в изъятии «аза» уклонение в арианскую ересь — учение, отвергающее равнодостоинство Христа Богу-Отцу. Епифаний Славинецкий (ум. 1676) — воспитанник Киевской Академии, монах; был выписан царем для «справы» книг по греческим оригиналам в 1649 г. Арсений-грек — о его деятельности см. Аввакум, с. 288—289). Апостол — новозаветная книга «Деяний апостолов».

С. 253. ...безуем камнем и индроговым песком отпился.— Безуй камень (безоар) — окаменевшее вещество, которое находят в желудках диких козлов; индрогов песок — измельченная слоновая кость. Счита-

602

лись целебными средствами. Причиной своего недуга (1660 г.) Никон считал попытку «извести» его диаконом Феодосией. Инициаторами отравления патриарх называл Питирима Крутицкого и епископа Павла. Историческая реальность отравления Никона сомнительна; о деле Феодосия подробнее см.: Записки отделения русской и славянской археологии Русского археологического общества, т. 2, СПб., 1861, с 607—611 (издание, которым, вероятно, пользовался Мордовцев), Гиббенет, 1, с. 90—96. Рассказ Никона Разину восходит к подлинному письму патриарха боярину Н. Зюзину от 28 июня 1660 г. (ср.: Соловьев, кн. 6., с. 223).

С. 254. В Гефсиманском саду в Иерусалиме был схвачен Христос. Анна и Кайфа — иудейские первосвященники, судившие Христа. ...не буди Петром... от ножа погибнет — обращение Никона к Разину — слова Христа, сказанные апостолу Петру, который «обнажил меч» на воинов, посланных арестовать Иисуса («взявшие меч, мечом погибнут» — Матфей, гл. 26, ст. 52).

С. 255. Борис и Глеб Морозовы — деверь и муж Ф. П. Морозовой; о них подробно см.: Морозова, ук.

С. 257. Фиваида — пустыня в Египте, в которой подвизались отшельники — основатели монашества.

С. 258. Ванюша — сын Ф. П. Морозовой. Как установил А. И. Мазунин, Иван Глебович Морозов родился около 1650 г. (умер в конце 1671 — нач. 1672 г.): Морозова, с. 95. Ранее принято было считать его более молодым, «малолетним» отроком.

С. 260. Мария Египетская (V в. ? ) — раскаявшаяся блудница, удалившаяся в пустыню искупать грехи. Почиталась церковью как великая святая.

С. 262. Федор-юродивый — см.: Аввакум, ком., с. 281. Юродивые — подвижники православной церкви, принявшие на себя «подвиг внешнего безумия»; выражали своим поведением попрание тщеславия, следуя словам апостола Павла. Поступки юродивых подчеркивали расхождение между христианской истиной и земным «здравым смыслом». На Руси юродство, как правило, было формой пророческого «служения», обличения сильных мира сего, соединенного с крайней аскезой. О феномене юродства см.: Панченко А. М. Смех как зрелище — в кн.: Лихачев Д. С, Панченко А. М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976. Зело крепок у Федора того подвиг был...— рассказ о Федоре заимствован из «Жития» Аввакума (Аввакум, с. 57). Псалтирь... новых печатей — исправленная и изданная при Никоне.

С. 262—263. Ему представилось во сне... в селе Лопатицах...— во сне Аввакуму представляются события его жизни — избиение В. П. Шереметевым и искушение при исповедании девицы (Аввакум, с. 23, 25).

С. 265. Никита Пустосвят — Никита Добрынин, суздальский священник, прозванный никонианами Пустосвятом; расколоучитель, автор челобитных — разборов никоновой «Скрижали» и «Жезла правления», направленной против раскольников книги Симеона Полоцкого, одобренной церковным собором 1666—1667 гг. На этом соборе Никита принес ложное покаяние; позже выступил духовным вождем

603

стрельцов в московском восстании 1682 г. Казнен 11 июля 1682 г. после диспута с «троеперстниками» за «хуление православной веры» и непочтительное отношение к царевне Софье.

С. 268. Мелетий, патриарх Антиохийский — о нем см.: Аввакум, ком., с. 285; Ср.: Материалы для истории раскола, т. 1, М., 1875, с. 56—57.

С. 269. А не вы ли... разлучили господа с Исусом! — в никонианских книгах имя Христа стало писаться «Иисус» вместо прежнего «Исус». По мнению Аввакума, новое написание допускало еретическое словоразделение («господь и Исус»): буква «иже» разрывала единство божественной и человеческой природ Христа.

С. 270. Смертью смерть поправ! — ниже Аввакум, защищая старое чтение («наступи» вместо «поправ»), смешивает церковнославянские глаголы «пьрати» — «попирать» и «пьрати» — «мыть», «стирать».

С. 272. ...разнствует хлеб с опресноком? — Анна спрашивает о символическом смысле различия между православной и католической просфорами (греч.— «приношение»): католики служили литургию на пресном хлебе («опресноке»), православные — на хлебе из квасного теста. В литургическом православном богословии квасной хлеб имел сакральный смысл: «Хлеб квасной есть хлеб, как бы одушевленный через квас... Он показывает, что слово божие (бог-сын.— С. П., А. Р.) воплотилось, не изменив своего вещества... Мука с закваской означает душу, вода — крещение, а соль знаменует им и учение слова божия...» (Симеон Солунский, XIV в.). Лазарь — см. о нем: Аввакум, комм., с. 286.

С. 273. Лазарь подал царю челобитную — «Роспись вкратце нововводимым церковным раздорам...» Лазарь обличал именование царя в церковной службе «тишайшим» и «кротчайшим» («государеву имени ругаются... втайне за упокой молятся») и изменения в ектениях («о болярех и о всех его не говорят, а говорят вместо того палаты каменныя...»). См.: Материалы для истории раскола, т. IV, с. 197— 198. Опровержению этих обвинений Лазаря посвящен один из параграфов «Жезла правления» Симеона Полоцкого. ...истинный вертоградарь — хранитель и возделыватель сада, символизирующего церковь. Яко свету со тьмою, Христу с Велиаром! — цитата из второго послания коринфянам апостола Павла (6; 14—15); Велиар — в иудаистической и христианской религиях демон — дух небытия, существо, несущее опасность и обольщающее своей призрачностью. И разошлись, яко пьяни — Мордовцев вкладывает в уста Морозовой фразу из описания Аввакумом своего диспута с А. С. Матвеевым и Симеоном Полоцким. См.: Материалы..., т. 5, М., 1878, с. 118.

С. 274. Кому озеро Лач, а мне горький плач...— Никон цитирует поговорку из «Слова Данила Заточника», произведения древнерусской литературы XII—XIII вв. См.: Памятники литературы Древней Руси. XII век. М., 1980, с. 390. На остров Патмос был сослан (81— 96 гг.) по повелению императора Домициана апостол Иоанн Богослов. Здесь он, по преданию, записал явленное ему откровение о «конце мира».

С. 275. В монастыре Макария Желтоводского отрок Никита, будущий Никон, был послушником, спасаясь от преследований мачехи

604

Ксении. ...кудесник предсказал ему...— о предсказании некоего татарина-гадателя рассказывает И. Шушерин (Известие о рождении... Никона. М., 1871, с. 4). В Анзерском ските Никита постригся в монахи и стал Никоном. Прожив в ските три года, он покинул его из-за столкновений с монахами и игуменом Елеазаром. В Кожеозерском ските Никон поселился в 1635 г., в 1643—1646 гг. был игуменом этой обители. В Новгороде был Новгородским митрополитом в 1648 — перв. пол. 1652 г. Перенос в Москву мощей митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря состоялся в июле 1652 г. по велению Никона. Филипп (Федор Колычев, 1507—1569), Московский митрополит, за обличения Ивана Грозного был отстранен от престола, а затем по лжесвидетельству убит. Акт перенесения мощей со стороны Алексея Михайловича был искуплением вины «прадеда», Никон видел в этом событии подчинение царя церковной власти; оставив престол, он неоднократно уподоблял себя гонимому и убитому за «слово божие» митрополиту Филиппу.

С. 276. «Утоли моя печали» — образ иконографии типа «Одигитрия» («Путеводительница»), представляет Марию с младенцем в круге — символе славы и с двумя коленопреклоненными ангелами по краям круга.

С. 264. ...изменника наказного гетмана Яненка — о нем см.: Соловьев, кн. 6, с. 34—35.

С. 294. титлы — знаки, которые ставятся над сокращенным словом.

С. 295. «Отче наш» — молитва, которой, согласно Евангелиям, Христос заповедал молиться богу (Матфей, гл. 6, ст. 9—13). «Богородице» — молитва, обращенная к Богоматери. «Блажен мужа» — начальные слова первого псалма Псалтири. «Векую шаташася» — «Зачем мятутся народы» — начальные слова второго псалма. Черный собор — собор монахов (чернецов).

С. 297. ...в молитве «Господи Исусе» отъемлете «сына божия»? — в этой молитве до исправления было обращение к Христу «Сыне божий»; стало: «Боже наш». Паисий Александрийский видел в старом варианте уклонение в арианскую ересь (отрицание единосущности сына божия — Христа Богу-Отцу). См.: Материалы для истории раскола, т. 2, с. 275.

С. 298. Зосима и Савватий и Герман — Зосима (ум. в 1478 г.) — основатель Соловецкого монастыря (около 1436 г.); Савватий (ум. в 1465 г.) впервые поселился на безлюдных Соловецких островах; Герман дважды — сначала с Савватием, потом с Зосимой — селился на Соловках. Высокочтимые русской церковью и народом святые. Фрагменты «Из жития Соловецких чудотворцев, Зосимы и Савватия», на которое не раз ссылается Мордовцев, были опубликованы в кн.: Буслаев Ф. И. Историческая христоматия церковнославянского и древнерусского языков. М., 1861, стлб. 727—738.

С. 299. Ижем Христа прободали в ребра, иже есть копие! — Никанор отождествляет внесенную никонианами в имя Христа букву «иже» с копьем, которым римский легионер пронзил Христа. ...посхимились.— Схима — название двух высших степеней монашества. Соловецкие раскольники, принимая схиму, готовились к смерти.

605

...«судия вселенной» — согласно «Сказанию» александрийского патриарха Феодора Валсамона (XII в.), этот титул был дарован патриарху Феофилу царем Василием Багрянородным и константинопольским первосвятителем Евстафием за то, что Феофил рассудил спор между ними. См. подробнее: Гиббенет, 1, с. 113—114; 2, с. 469—470.

С. 305. Афанасий александрийский (297—373) претерпел гонения от своих противников, неоднократно изгонялся из Александрии и скрывался от покушавшихся на его жизнь еретиков-ариан. Григорий Богослов (329—389) — один из трех «великих отцов церкви», архиепископ и патриарх Константинопольский. Видя, что многие недовольны им, оставил престол и посвятил одно из своих «слов» оправданию этого поступка.

С. 306. Когда ставят в священный сан, то говорят: «Достоин»...— При принятии поставляемым епископских (патриарших) одежд поется песнопение «Аксиос» (греч.— «достоин»).

С. 308. Чти Никоновы писания.— Грамота Никона константинопольскому патриарху Дионисию опубликована в издании: Записки отделения русской и славянской филологии..., т. 2, с. 510—530.

С. 309. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский (ум. в 620 г.), был канонизирован церковью. Панагия — нагрудный отличительный знак патриархов; как правило — изображение богоматери.

С. 310. ...написана книга Уложение.— «Соборное уложение» (1649), свод законов. Гнев Никона вызвала прежде всего санкционированная Уложением организация Монастырского приказа, к которому переходила прерогатива патриарха судить подвластных людей по нецерковным делам. Возмущение Никона вызвало также ограничение монастырского землевладения. Подробные возражения Никома см. в кн.: Записки отделения русской и славянской археологии..., т. 2. с. 423—498. И того тебе, Никон, делать не довелось...— ответ Макария Мордовцев заимствует из «пунктов» о Никоне, составленных Паисием Лигаридом (пункт 30): Гиббенет, 2, с. 549—550. Проклятие Никона Макарий считает недействительным.

С. 310. ...епархию свою оставил и живет в Москве долгое время — по церковным правилам архиерей, отлучившийся без уважительной причины из епархии на длительное время, лишался сана. Никон переадресует Паисию Газскому предъявленное ему на соборе обвинение.

С. 311. Никон по вестям о неприятеле приезжал в Москву летом 1659 г.; он объяснял свой приезд угрозой татарского нашествия. И ребята его каковые учители, что так учинили? — По мысли царя, слуги Никона недостойны исполнять заповедь Христа, обращенную к апостолам — «учителям веры». Никита, иподиакон, передал Никону в Воскресенский монастырь второе письмо от боярина Н. Зюзина, в котором Никон призывался от имени царя приехать в Москву (декабрь 1664 г.). Сысой Андреев привез к Никону первое из «ссорных» писем Зюзина. Аарон — монах, строитель (настоятель) Воскресенского монастыря, преданный Никону. Живя в Москве, сообщал патриарху о предпринятых против него действиях правительства. Стараясь вернуть Никону престол, от имени царя призывал патриарха в Москву (приезд 27 декабря 1662 г.). Подвергнутый допросам, держал-

606

ся крайне независимо; сослан на Соловки в 1663 г. См. о нем: Гиббенет, I, с. 148—159.

С. 312. Авфоний — митрополит Новгородский: «Аффоний престарел и беспамятством объят бысть, и сам... от престола свобождения прошаше» (И. Шушерин. Известие.., с. 11).

С. 313. Лжедмитрий — Григорий Отрепьев, ум. в 1606., самозванец; правил страной в 1605—1606 гг.

С. 315. Ты пещь огненную охладил некогда в Вавилоне...— см. комм. к. с. 68.

С. 317. Матушка Мелания — духовная наставница Морозовой; проживала в ее доме под именем Александры Григорьевны.

С. 318. Горе — вверх, к небу.

С. 319. ...звери пестрообразные — символизировали ереси, должные возникнуть при «конце мира». ...власы остригли — расстригли, лишили священнического сана.

С. 320. Федосьюшка... надела на себя брачные одежды — приготовилась стать монахиней («невестой Христовой»).

С. 231. «Василиологион» — с греч.: «Книга о царях» (1673 — 1674), историческое сочинение, составленное писателем и переводчиком Николаем Спафарием Милеску (1636—1708). Спафарий создавал трактаты для царского семейства, работал в Посольском приказе под начальством А. С. Матвеева. «Мусы еллинские» — возможно, сочинение Спафария «Книга избранная вкратце о девяти мусах...».

С. 322. Шедше проповедите языком — ср. заповедь Иисуса Христа апостолам; проповедовать слово божие народам — Матфей, гл. 10, ст. 17. Нерон — римский император (37—68), Диоклетиан — римский император (243—316); были гонителями христианства.

С. 324. Это была его жена...— трое детей Никона умерли в малолетнем возрасте, больше детей у него не было. Никон «принял бесчадие свое за призвание на предызбранное им поприще» (Аполлос Алексеев. Начертание жития и деяний Никона, патриарха Московского. М., 1845, с. 9) и постригся в монахи. Жену свою он заставил против ее воли постричься в Московском Алексеевской женском монастыре. Встреча Никона перед низложением с женой — поэтический вымысел Мордовцева. ...три письма... В них Никон сам отрекся от патриаршества; сохранилось несколько писем Никона к царю (за июль 1658 г., за июль 1659 г.), в которых он именует себя «бывшим патриархом». См.: Никон, с. 1,6.

С. 325. Письмо Никона о поставлении нового патриарха относится к 1659 г.

С. 326. Архиепископа сербского Гавриила били никоновы крестьяне в селе Пушкине...— Гавриил прибыл в Москву в нач. 1655 г. «на вечное жительство», он принимал участие в реформах. Гавриил остановился на поле близ патриаршего села Пушкино (по другим источникам— Тушино) и был избит крестьянами Никона. Его жалобу Никон оставил без внимания. ...на ердань ходил в навечерии богоявления, а не в самый праздник — речь идет о церковном обряде освящения воды. В современной Никону греческой церкви водосвятие совершалось дважды: в канун (навечерие) праздника богоявления освящали воду в церкви, а в самый праздник (6 января) совершался

607

крестный ход на реку. Никон удостоверился в том, что в древности воду святили только в канун праздника, и не внял убеждениям Макария Антиохийского, приезжавшего в Москву в 1655—1656 гг. совершать обряд в день Крещения. См. подробнее: Каптерев I, с. 198— 200. На соборе 1666 г. Макарий припомнил Никону его «непослушание».

С. 328. Никон... исповедовался, приобщился и маслом освящался — перед собором Никон исполнил церковные обряды, обязательные для готовящегося к смерти. Меск — мул (церк.-слав.). ... я засвидетельствовался небом и землею — ср.: «Во свидетели перед вами призываю сегодня небо и землю...» (Второзаконие, гл. 30, ст. 19). Кто тебе велел писаться патриархом Нового Иерусалима? — Новый Иерусалим — одновременно «грядущее царство божие», глава которого Христос, и название основанного Никоном Воскресенского монастыря. Макарий обвиняет Никона в кощунственном притязании на божественное достоинство.

С. 329. Слышал я от греков... другие патриархи сидят — Макарий и Паисий отправились в Россию без ведома турецкого султана, на землях которого находились их епархии. На престолы Антиохии и Египта в их отсутствие были поставлены другие иерархи.

С. 330. Правила поместных соборов — церковные законы, принятые на соборах, созываемых одной из вселенских церквей. Правила не апостольские — правила святых апостолов — собрание законов, регламентирующих деятельность служителей церкви. ...и не вселенских соборов — решения вселенских соборов были общезначимыми для всех церквей. Деятельность соборов была посвящена установлению догматов, борьбе с ересями. Православная церковь признает семь вселенских соборов (325—787 гг.).

С. 331. ...и Златоуста изгнали неправедно! — Иоанн Златоуст (ок. 347—407) — архиепископ Константинопольский, один из трех «великих отцов церкви». За обличения столичных нравов и несправедливых поступков царицы Евдоксии был приговорен к смертной казни, замененной изгнанием. В осуждении Златоуста участвовали послушные императрице епископы, он так и умер в ссылке. Церковь видела в обрушившихся на империю бедствиях и в смерти Евдоксии кару за осуждение Златоуста. Когда на Москве учинился бунт, то и ты... неправду свидетельствовал...— царь не выполнил данных восставшим обещаний во время бунтов 1648 и 1662 гг. См.: Соловьев, кн. 5, с. 482—483; кн. 6, с. 195—196. Для чего ты клобук черный с херувимами носишь...— черный клобук с херувимами носили греческие патриархи. Русские первосвятители носили белый клобук.

С. 332. ...благословили вселенские патриархи Иова — первый Московский патриарх Иов (ум. 1607) был рукоположен в 1589 г. Константинопольским патриархом Иеремией. В 1590 и 1593 гг. его сан подтвердили другие вселенские патриархи (Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский). Паисий и Макарий указывают Никону, что если он не признает патриарший сан Александрийского и Антиохийского иерархов, то и сан русского патриарха может считаться недействительным.

С. 334. ...в неделю ваий... на жребяти осле, ведомом царскою

608

рукою — неделя ваий (ветвей) — праздник входа Христа в Иерусалим, воскресенье шестой «седмицы» Великого поста, за неделю до Пасхи (вербное воскресенье). В этот день царь водил по городу осла, на котором сидел патриарх, символизирующий входящего в Иерусалим Христа (вход в Иерусалим описан в Евангелии от Матфея, гл. 21.). Обряд символизировал верховенство духовной власти над светской. В марте 1659 г. в неделю ваий местоблюстителю оставленного Никоном престола, Питириму Крутицкому, были возданы «патриаршие почести», что вызвало гнев Никона, проклявшего Питирима, и явилось причиной резкого письма Никона царю.

С. 335. За Никона зарезался грек — грек Дмитрий Матвеев переписывал перехваченные грамоты Никона Константинопольскому патриарху Дионисию и Иерусалимскому — Нектарию, отправленные с Ф. И. Марисовым. Матвеев был арестован, зарезался в тюрьме 10 декабря 1666 г. (Гиббенет, 2, с. 363—365, 876). Мордовцев опирается на неточное сообщение И. Шушерина, что грек-переписчик зарезался во дворе при аресте (И. Шушерин. Известие..., с. 70)

С. 336. хождение посолон — в церковных обрядах совершалось круговое хождение (вокруг престола при поставлении в священнослужители, вокруг купели при крещении, вокруг аналоя при венчании); символизировало нерушимость «новой жизни», в которую вступает человек, и приобщение к вечности. До Никона хождение совершалось по солнцу («посолонь»), Никон установил хождение «против солнца»

С. 337. Геенна — символическое обозначение ада.

С. 338. Веселыми ногами скакаша, люди божий святии — Федор подражает царю Давиду, «скачущему и пляшущему перед господом» (Вторая Книга царств, 6; 16). Дионисий Ареопагит говорит...— см.: Аввакум, с. 266—268.

С. 340. Помавая — покачивая. ...несколько образов нового письма — икон, выполненных по западным образцам, использующих приемы светской живописи (объемная моделировка фигур, светотень и т. п. ).

С. 341 И крест... на просфорах переменил — Никон заменил восьмиконечный (из трех перекладин) крест на просфорах четырехконечным (из двух перекладин), который напоминал старообрядцам «латынский крыж». Да не снидет-де со крещающимися... дух лукавый...— см. об этом: Аввакум, комм, с. 331.

С. 342. Вселенстии учителие! — речь Аввакума к патриархам восходит к его «Житию»: Аввакум, с. 59—60. Магмет — турецкий (турский) султан, в 1453 г. завоевал Константинополь. ...и церковь... не растленна — Аввакум обращается к традиционному символу церкви — «девы и невесты Христовой». Люцифер — одно из имен сатаны. Гурие и Варсонофие — см.: Аввакум, с. 285—286.

С. 343. ...лучше един творяй волю божию...— Аввакум цитирует ветхозаветную Книгу Иисуса, сына Сирахова (16;3). Возьми! Возьми его! — ср. слова иудеев, требующих казни Христа; «Распни! Распни его!» (Лука, гл. 23, ст. 21—23). Василий Великий — один из отцов церкви, см.: Аввакум, с. 269. Мерзко богу трегубое аллилуйя — о возражениях Аввакума против «трегубой аллилуйи» см.:Аввакум. комм., с. 268—269.

609

С. 345. Юлиан Отступник (322—363) — римский император (361—363); пытался реставрировать язычество. В средние века его имя было символом крайней нечестивости.

С. 346. Все... нелепости в своем житии — упоминаемые Мордовцевым эпизоды см.: Аввакум, с. 28, 49, 77, 64.

С. 347. Ян Гус (1371 —1415) — идеолог чешской реформации, был сожжен католическими священниками на костре как еретик.

С. 348. Неделя православия — первое воскресенье Великого поста, в этот день совершается анафемствование — проклятие ереткков. Ругайся двоим архиереям... бояр одного назвал Иродом, другого Пилатом — Анне и Кайфе Никон уподобил Паисия Лигарида и Иосифа Астраханского, с Понтием Пилатом и Иродом он сравнивал Н. И. Одоевского и Р. М. Стрешнева. Уподобление архиереев и бояр одиозным новозаветным персонажам относится к июлю 1663 г., когда они приехали в Воскресенский монастырь по делу Боборыкина. Об этом см. подробнее: Гиббенет, 2, с. 73 и ел. Иеровоам, заставлявший народ поклоняться идолам, и Оссия, делавший «неугодное в очах господних»,— цари Израиля.

С. 350. Золотой голубок — символ святого духа, третьего лица Троицы.

С. 353. Дорошенко Петр Дорофеевич (1627—1698), в 1665— 1676 гг. был гетманом правобережной Украины, вступил в союз с Турцией.

С. 368. Заключенных посетите — интерпретация слов Христа апостолам — Матфей, гл. 25, ст. 36, 43.

С. 370. Чего не прав! Вон... у снохи Афимьи беса... выгнал...— рассказ человека из толпы основан на «Житии» Аввакума: Аввакум, с. 72—73.

С. 378. ...хари не надела по святочному-то?! — Святки — время от Рождества (25 декабря) до Крещения (6 января); на святках одевались ряжеными, надевали маски (хари).

С. 381—382. ...дети, их же есть царствие божие — ср. слова Христа: «пустите детей приходить ко мне... ибо таковых есть царствие божие» (Марк, гл. 10, с. 14).

С. 387. ...шаги и сморканье, по правилам «Домостроя» — ср.: «А у сеней или у избы... ноги грязные отерти, нос высмаркати и да выкашлятся» (наставление слугам из «Домостроя») — Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 116. Тяжко ей бороться со мною...— эти слова вкладывает в уста царю автор «Повести о боярыне Морозовой»: Морозова, с. 133. Не почивая, аз грешный...— ниже приводятся фрагменты из «Жития»: Аввакум, с. 23—26.

С. 388. ...крестили, яко же Филипп каженика... — имеется в виду, эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха. (Деяния апостолов, гл. 8, т. 27—39). ... с Захариею пророком... яко Стефана пермского...— см.: Аввакум, комм., с. 271.

С. 389. ...инока Авраамия... Яко хлеб сладок принеся...— цитируется Аввакум, с. 57. ...отрезали языки... Федору и попу Лазарю в 1670 г.

С. 391. Я-су баран у господа бога...— называя себя бараном. Авва-

610

кум в самоуничижительной форме говорит о своем жертвенном призвании и сближает себя с «агнцем» — Христом.

С. 394. Петр отрекся — когда после выдачи Христа служанка спросила Петра, был ли он с Иисусом, Петр «отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь», повторив свое отречение трижды (Матфей, гл. 26).

С. 396. ...их же Соломон воспе, зря на матерь Вирсавию — см.: Аввакум, комм., с. 288.

С. 397. Кириллушко — эпизод, рассказывающий об «изгнании беса» из стрельца, заимствован из «Жития»: Аввакум, с. 69—71 Свят-свят-свят, господь Саваоф! — песнопение, которым, по ветхозаветной Книге пророка Исайи, ангелы славят бога (6; 3). Саваоф — одно из имен бога в иудаистической и христианской традициях

С. 399. Микола угодник! — Николай чудотворец, «великий угодник божий» (ум. ок. 345—351), епископ г. Миры Ликийские в Малой Азии. Один из самых высокочтимых на Руси святых, покровитель крестьянского труда.

С. 401. Ягорий (Георгий, Егорий) Победоносец — воин, убитый за исповедание христианской веры; высокочтимый народом святой. Матушка Предотеча — Богоматерь. Эпитет «Предтеча», который не искушенный в знании Нового Завета стрелец переносит на Марию,— часть имени Иоанна Крестителя.

С. 402. Аще кто бить меня не станет... — Аввакум перефразирует слова Христа апостолу Петру, не позволявшему Иисусу омыть ему ноги (Иоанн, гл. 13, ст. 8).

С. 404. Ферапонтов монастырь расположен между озерами Бородавским и Пасским, в черте современного села Ферапонтово.

С. 407. Князь Самойло Никитич Шайсупов был приставлен к Никону 12 мая (по друг, данным— 15 июня) 1671 г.

С. 408. ...и на сопели играл — игра на этом скоморошеском инструменте — устойчивая черта «бесовского поведения» в древнерусской литературе.

С. 409. Астарт — западносемитское божество, покровитель плодородия, олицетворение планеты Венеры.

С. 413. ...про Перуна, что у нас в Новгороде палкой дрался — по легенде, обращенные в христианскую веру новгородцы сбросили в реку Волхов идола бога грома Перуна. Перун кинул им в отместку свою палицу, сказав: «Деритесь, мужики новгородские!» С тех пор не утихали на мосту через Волхов драки «стенка на стенку».

С. 414. ...с Кирилловым — Кирилло-Белозерский монастырь на Белом озере (ныне — в черте г. Кириллова Вологодской области)

С. 423. ...на пище святого Антония — имеется в виду Антоний Великий (250/251—356), отшельник, живший в египетской пустыне; он отличался крайним аскетизмом в пище.

...забыт, яко бесплодная смоковница — бесплодная смоковница — образ «богооставленности» (Матфей, гл. 21, ст. 18—22).

С. 424 «Свете тихий» — обращаясь так к царю, Никон уподобляет его Христу. «Свете тихий» — литургический гимн, прославляющий Христа.

611

С. 426. ...в Астрахани митрополита Иосифа убили — см. в повести «За чьи грехи?»; одним из формальных обвинений-предлогов к убийству Иосифа казаками было его участие в низложении Никона (Соловьев, кн. 6, с. 323). ...Петр,— на нем же, аки на камне созидал Христос церковь...— Никон цитирует слова Христа апостолу Петру (Петр, с греч.— «камень»): «...ты — Петр, и на сем камне я создам церковь мою...» (Матфей, гл. 16, ст. 18).

С. 430. ...не чаю воскрешения мертвых — воскрешение мертвых по втором пришествии Христа—один из догматов христианства, внесенный в символ веры.

С. 433 «Боже, боже мой! Векую мя ecu оставил!»— Никон произносит слова предсмертной молитвы Христа: «Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матфей, гл. 27, ст. 46).

С. 434. ...мифологийная птица — Феникс; в древнерусском переводном сочинении «Физиолог» (XIII в.) символизировал умершего и воскресшего Христа.

С. 435. архистратиг Михаила — архангел Михаил (ев.— «кто как бог»), предводитель небесного воинства в последней битве против войск сатаны, проводник душ умерших, молитель за людей перед богом.

С. 437. ...не ведает бо, что творит...— Никон перефразирует слова Христа о распинающих его людях (Лука, гл. 23, ст. 34).

С. 439. Мученицы Кикилии память церковь празднует 22 ноября; Кикилия (Цецилия) — девственница, казненная за исповедание христианской веры. Иродиада плясовица — уязвленная обличениями Иоанна Крестителя жена царя Иудеи Ирода, чтобы заставить мужа казнить пророка, научила свою дочь Иродиаду исполнить перед царем танец, в награду за который велела просить голову Иоанна (Матфей, гл. 14).

С. 442. Херувимская песнь — прославление Богоматери — входит в состав литургии. (Священником читается на литургии Херувимская молитва.)

С. 443. эпизод с Ларкой-поварком... и сцена с Киликейкою... факты, которые... читатель может видеть в «Истории России» Соловьева — Соловьев, кн. 6, с. 280, кн. 7, с. 193—194. Мордовцев не совсем точен: у Соловьева говорится о «лечении» жен и «питии» с ними вина Никоном (бывший патриарх эти факты отрицал), в связи с делом Никона упомянута и Киликейка, однако о ее «лечении» патриархом Соловьев ничего не сообщает. Фрагменты из писем Никона царю, цитируемые Мордовцевым, приводятся Соловьевым: кн. 6, с. 279— 280, 342—343.

С. 445. ...боярыньку постригли — обряд, исполняемый над желающими стать монахами, включал крестообразное выстрижение волос на голове (означающее «отпадение помыслов, влекущих к миру») и наречение новым именем. Постриг Морозовой — вероятно, конец 1670 г.

С. 447. ...глубокой осенью 1671 года— 16 ноября 1671 г.

С. 448. «Тогда глагола им Исус...» — здесь и ниже Морозова читает евангельский рассказ об отречении апостола Петра.

С. 449. Дондеже—до тех пор; пока (церк.-слав.) ...оба сына

612

Зеведеова — апостолы Иаков Зеведев и его брат Иоанн. ...его же аще ложбу — тот, кого поцелую (церк.-слав.).

С. 451. «Волцам» — Мордовцев неточен: форма дательного падежа множественного числа от слова «волк» в церк.-слав. и древнерусском языках была «волком».

С. 457. Он рече в евангелии — Матфей, гл. 10 ст. 17, 28.

С. 458. Степанида Гневная, Анна Амосовна — служанки Ф. П. Морозовой, допущенные к ней после ареста; верными двоеперстию из слуг, согласно «Повести о боярыне Морозовой», остались Ксенья Иванова и Анна Соболева — Морозова, с. 135.

С. 465. Павел (ум. 1675) — сначала архимандрит Чудовского монастыря, а с 22 авг. 1664 г.— митрополит Крутицкий, один из главных противников раскола.

С. 470. С переходов... глядел царь Алексей Михайлович—дорога к Чудову монастырю, который находился в Кремле, лежала мимо царского дворца, и поднятые в цепях руки Морозовой были одновременно обращены и к народной толпе, и к государевым окнам: «Мняше бо святая, яко на переходех царь смотряет» (Морозова, с. 77) Анализ данной исторической сцены см. в кн.: Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ, с. 32—33.

С. 473. Многогрешный Демьян Игнатович в 1668—1672 гг. был гетманом Левобережной Украины, в 1672 г. по подозрению в связях с Дорошенко был арестован, но не казнен, а сослан в Иркутск, в 1688 г. освобожден, в 1696 г. постригся в монахи и был жив еще в нач XVIII в.

С. 476. Нестор (XI—XII вв.) — монах Киево-Печерского монастыря; ему приписывается составление летописного свода «Повесть временных лет», в котором одно из древних племен, селившееся по Днепру, поляне, названы «стыдливыми» (Повесть временных лет ч. 1, М.-Л., 1950, с. 211). Перун, Дажъбог, Стрибог и Белес — языческие славянские божества.

С. 484. Иларивон (Иларион) (ум. 1673) был земляком и другом Аввакума, с 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 1669 г.— митрополитом; гонитель старообрядцев, допрашивал Морозову. «Она же тако мужествене с ним стязовашася, яко и велми ему посрамлену бывати и безответну множицею отходити» (Морозова, с. 138), что Мордовцев и имеет в виду, говоря, что Морозова «ошпарила» Илариона. «О Мельхиседеке» — Мельхиседек, царь Салимский (Бытие, XIV; 18—20). Здесь имеется в виду фрагмент из восьмой беседы Аввакума; цитируемое место: Аввакум, с. 94—95.

С. 492. «Похвала розге» — ср.: Соловьев, кн. 7, с. 151.

С. 493. То комидийно мы хощем явити — цитируются заключительные строки «Предисловца» к пьесе Симеона Полоцкого «О Навходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожженных» — см. комм, к с. 68. Далее приводятся строки из «Епилога» втой пьесы.

С. 496. ...купал в пруду своих стольников—см. комм, к с. 55

С. 500. Питирим с 1664 г. был митрополитом Крутицким с 1672 г. всероссийским патриархом; его смерть (1673 г.) трактовалась как наказание за пытки над Морозовой и ее сестрой Урусовой

613

Приводимые далее в романе слова Питирима и игуменьи см.: Морозова, с. 141 — 142.

С. 502. ...наемники не радят об овцах...— противопоставление пастыря доброго нерадетельному наемнику содержится в притче Христа (Иоанн, гл. 10).

С. 503. Попов много в Москве...— в этой сцене точно пересказывается текст «Повести о боярыне Морозовой» (с. 142—144). Глава «В застенке» тоже следует тексту «Повести» (с. 144—145).

С. 512. Что же оцт и желчь не подаете?.., копием прободайте — Акинфея сравнивает пытающих с палачами Христа, которые давали ему пить уксус (оцет) и уже мертвого пронзили копьем (Иоанн, гл. 19).

С. 516. Иван Степанович Мазепа (1644—1709) — впоследствии гетман Левобережной Украины; в описываемое время — генеральный писарь при гетмане Дорошенко; о его посольстве см.: Соловьев, кн. 6, с. 478.

С. 524. ...в книгу заглянет...— Софья читает рукописный перевод «Географии генеральной» Б. Варениуса; книга была впервые издана на русском языке только в 1718 г. в переводе Ф. Поликарпова.

С. 530. Содом и Гоморра, по библ. истории,— погрязшие в грехах города, в наказание были разрушены, из всех жителей спасся один праведник Лот.

С. 532. И под Христа ваии метали...— Народ стелил на дорогу ветви при въезде Христа в Иерусалим. «Плащаницею чистою» обвил тело снятого с креста Христа Иосиф, получивший разрешение его похоронить (Матфей, гл. 27, ст. 59).

С. 534. Христос в саду Гефсиманском накануне предательства Иуды молился: «если возможно, да минует Меня чаша сия» (Матфей, гл. 26, ст. 39). От Аввакума — цитируется послание Аввакума к Морозовой и Урусовой из Пустозерского заточения (Аввакум, с. 157—159). Замечательно, что Мордовцев относит это письмо к 1672 г., тогда как долгое время историки датировали его концом 1674 г., и только в новейшем издании была обоснована дата, принятая в романе, см.: Аввакум, с. 322.

С. 536. Двадцать лет и с годом — возможно, отсчет своим мучениям Аввакум ведет с 1652 г., когда он был бит за недоимку в патриаршую казну (Аввакум, комм., с. 322).

С. 540. Ирина Михайловна (1627—1679)—старшая из семи сестер Алексея Михайловича; о ее заступничестве за Морозову см.: Морозова, с. 147.

С. 541. Юрий Лутохин — стрелецкий голова, неоднократно был посланником по делам раскола. Сцену посещения им Морозовой и приводимую в романе цитату см.: Морозова, с. 146.

С. 543. ...велел он мережи метать...— имеется в виду эпизод явления Христа семи ученикам на Тивериадском море («Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете»: Иоанн, гл. 21, ст. 6). Будущий император Петр родился 30 мая 1672 г., его восприемницей была царевна Ирина Михайловна.

С. 544 …в четверть длины — т. е. в четверть сажени, около полуметра.

614

С. 546. Прошло несколько недель. Из Новодевичьего монастыря Морозову перевели в Хамовную слободу, а высылка в Боровск относится к концу лета — осени 1673 г.

С. 548. Окарачь молиться — т. е. на коленях, отбивая поклоны в землю.

С. 551. Федор Соковнин, брат Морозовой, по более вероятному предположению, вернулся в Москву лишь в мае 1675 г. и не мог по дороге встретиться с сестрой (Морозова, с. 96—97).

С. 553. ...чуть все московское государство не поставил вверх дном — во время серии стрелецких бунтов в 1682—1698 гг., которые были окончательно подавлены Петром I, ликвидировавшим и само стрелецкое войско.

С. 554. Юстина была сожжена по распоряжению дьяка Ф. Кузмищева в июле 1675 г. ...еще одно письмо от неутомимого Аввакума.— Такое послание неизвестно (в романе это мотивируется: его текст съеден Юстиной). Мордовцев контаминирует другие тексты Аввакума и дополняет их своей стилизацией (ср.: Аввакум, с. 82, 157—158 и др.).

С. 565. «Эли, эли, лама самохфани» (искаж.): «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» — последние слова Христа перед смертью.

С. 573. ...мифологийные драконовы зубы вскоре после того, как их засевали в землю, прорастали целой ратью воинов (греч. миф об аргонавтах и золотом руне).

Ст. 575. кесарево кесареви — Матфей, гл. 21, ст. 22; ...словеса евангелия — Матфей, гл. 4, ст. 6—9; Лука, гл. 4, ст. 5—11.

С. 579. ...на страстях читают...— чтение евангелия во время богослужения на страстной неделе.

С. 580. Федор Юрьевич Ромодановский (ум. 1717) — один из соратников Петра I, возглавлял Преображенский приказ, занимавшийся расследованием политических заговоров и т. п. Андрей Иванович Ушаков возглавил созданную в 1731 г. вместо Преображенского приказа Канцелярию тайных розыскных дел. Степан Иванович Шеш-ковский (1719—1794) при Екатерине II возглавлял Тайную канцелярию, лично принимал участие в допросах и пытках (в том числе над Пугачевым, Н. И. Новиковым, А. Н. Радищевым). ...тень Банко...— (трагедия Шекспира «Макбет») тень убитого наемниками полководца Банко является в 4-м действии 3-го акта.

С. 581. ...что я ноне в конце нацарапал? — приводятся заключительные слова «Жития»: Аввакум, с. 75—78. Аввакум, Лазарь, Епифаний и дьяк Федор были сожжены по указу сына Алексея Михайловича, царя Федора, 14 апреля 1682 г.

С. 585. Алексей Михайлович умер 30 января 1676 г.

С. 586. ...взглянуть на родное село — Никон родился в селе Вельдеманово (Горьковская область).

С. 588. Се Почайна, а се людие мои — Никон уподобляет себя князю Владимиру Крестителю, крестившему киевлян в реке Почайне.

С. Панов

А. Ранчин

СЛОВАРЬ УСТАРЕВШИХ И СПЕЦИАЛЬНЫХ СЛОВ*

Адамант — бриллиант.

Аер — воздух.

Акафист — христианское церковное песнопение.

Алектор — петух.

Алтарь — отгороженное возвышение в храме, «область бытия божия».

Алтын — древнерусская денежная мера; в XVII в. = 3 коп.

Амвон — выдвинутое в середину храма возвышение, с которого произносятся проповеди и читается Евангелие.

Аналой, налой — подставка для чтения священных книг.

Антифон — пение псалмов поочередно двумя хорами или хором и солистом.

Аргамак — верховая лошадь восточной породы.

Архиепископ — титул епископов важнейших церковных епархий (областей).

Архиерей — священнослужитель высшей ступени, имеет власть посвящать в священнический и епископский сан.

Архимандрит — старший монашествующий сан 2-й степени священства, обычно его имеют настоятели монастырей.

Аршин — мера длины в России (71,12 см).

Баскак — разбойник, налетчик.

Бе — был (церк.слав.).

Бердыш — широкий боевой топор на длинной рукоятке.

Богатырь — здесь: богач.

Божница — помещение для молитвы и совершения обрядов.

Варган — простейший духовой музыкальный инструмент.

Вария — надстрочный знак, обозначающий ударение на последнем слоге (в церк.-слав. письменности).

Василиск — большая ядовитая змея.

Верша — рыболовный снаряд из прутьев, в виде воронки.

Вершник — всадник.

Виска — дыба для пыток.

Виссон — драгоценная тонкая пряжа золотистого цвета.

Возгряк — сопляк; хилый, дохлый.

Вор — бунтовщик, государственный преступник.

Всенощная — поздневечернее богослужение накануне воскресных и праздничных дней.

Выморочный — вымерший, пришедший в упадок.

Выя — шея.

Вязига — сухожилие из спинки красной рыбы.

___________

* В словаре даются только те значения слов, в которых они употреблены в текстах произведений. (Словарь составили С. Панов и А. Ранчин.)

616

Голик — веник.

Гугнеть — кричать, куковать.

Гудок — старинный смычковый музыкальный инструмент.

Диакон — священнослужитель третьего (младшего) чина, служит при таинствах, но сам их не совершает.

Дощенник — плоскодонная лодка с палубой.

Дуван — сходка для дележа добычи; доля в общей добыче.

Дук (дюк) — герцог.

Ектения — напряженное, прилежное моление при богослужении, ряд «прошений», прерываемый молитвенными восклицаниями.

Епитрахиль — предмет одеяния священников и епископов, длинный шарф с перевитыми концами.

Ердань (иордань) — прорубь, в которой на праздник крещения освящали воду; водоем.

Ерок — надстрочный знак в церковнославянской письменности.

Жарты — шутки; жанр народного карнавально-сатирического творчества.

Жебрак — нищий.

Желнитъ — клянчить, постоянно просить.

Жупан — теплая верхняя одежда.

Забобоны — вздор, пустяки, враки.

Запаска — два куска толстой ткани, приспосабливаемые как юбка.

Зернь—игра в кости или зерна, шарики, которые поочередно выбрасываются играющими.

Зипун — крестьянский кафтан из толстого сукна без ворота.

Игумен (игуменья) — настоятель мужского (женского) монастыря.

Ижица — буква церковнославянской азбуки.

Измечтанный — украшенный, инкрустированный.

Иподиакон — поддиакон, одна из низших степеней клира.

Ирмос — заглавный стих, показывающий общее содержание прочих стихов песни или церковного канона.

Калита — сумка, кошелек.

Камка — шелковая ткань с разводами.

Канун — молебен, панихида.

Каптана — крытая карета.

Кармазин — тонкое ярко-красное сукно.

Кафизма — чтение одной из 20 частей Псалтири.

Каюк — речное грузовое судно с каютой на корме.

Кика — головной убор замужней женщины.

Киот — створчатая рама или застекленный шкафик для икон.

Клиросы — места для певчих справа и слева на возвышении перед иконостасом.

Ключарь — духовное лицо, заведующее ризницей и церковной утварью.

Кошевой — станичный атаман, начальник коша, т. е. селения, станицы.

Кошма — войлок, свалянный из овечьей или коровьей шерсти.

Кошница — корзина для раздачи мелкого корма скоту, короб для грибов.

Крин — лилия; сельный крин — полевой цветок.

617

Кружало — кабак.

Ксенж (ксёндз)— католический священник.

Кубыть — будто, как будто бы.

Кунтуш — верхняя мужская одежда, иногда на меху, с откидными рукавами.

Курпейчатый — из ягнячьей овчины, смущатый.

Ласощи — сласти, лакомства.

Левада — огороженный луг, пастбище, сад.

Лестовка — четки с кистью кожаных лепестков.

Летник — легкая верхняя женская одежда, накидка с длинными широкими рукавами.

Литургия — христианское богослужение, во время которого совершается обряд причащения.

Лифостротон—мощеный помост, на котором Понтий Пилат судил Христа.

Лодыжник — гуляка, плут, оборванец.

Лундыш — английское сукно.

Люлька — трубка.

Мавка — девка, девушка.

Майдан — казацкое сборное место.

Манатья — длинная монашеская одежда в виде плаща.

Мацать — ощупывать руками.

Мережи — сети.

Метание—земной поклон.

Митрополит — епископ большого города и прилегающей области.

Муравленый — покрытый зеленой глазурью.

Мурза — татарский князек, наследственный старшина.

Мурманка (мурмолка) — шапка с плоской тульей.

Мусия — мозаика, рисунок мелким бисером.

Накапки — то же, что и летник.

Намет — большая раскидная палатка.

Невегласи — невежды, язычники.

Непраздность — беременность.

Ноли — неужели, разве.

Облог — осада, блокада.

Обнизь — род стоячего воротника, назатыльник.

Объярь — волнистая шелковая ткань.

Однорядка — однобортный кафтан.

Окольничий — второй после боярина думный чин; окольничий распоряжались церемониями и приемами, сопровождали царей в поездках.

Оксия — надстрочный знак церковнославянской грамоты, обозначающий тип ударения.

Оле—междометие «о!».

Оселедец — в старину у украинцев: длинный чуб, оставляемый на бритой голове.

Остроги — похожие на шпоры украшения у конских копыт, на сапогах.

Отай — тайно.

Охабень — верхняя длинная одежда с прорезями на рукавах и с откидным воротником.

618

Паникадило — подвесной светильник, люстра в церкви.

Панихида — церковная служба «поминовения усопших».

Пардус — гепард.

Патриарх — высший чин церковной иерархии, глава поместной церкви.

Петел — петух.

Питимья (епитимья) — род церковного наказания, состоящего в строгом посте, усиленных поклонах и т. п.

Плахта — шерстяной платок, власяница.

Подклеть — нижний (иногда хозяйственный) ярус избы.

Подуванить — поделить добычу.

Позорище — зрелище.

Покой — название буквы «п» в церковнославянской азбуке.

Попогодовать — поладить с кем-то, помириться.

Поставец — небольшой стенной хозяйственный шкаф.

Правеж — процедура взыскания недоимок, при которой недоимщиков били палками.

Причет — священно- и церковнослужители одного прихода; помещение для церковных служб у старообрядцев.

Просфора — белый круглый хлебец, употребляемый в христианских православных обрядах.

Распоп — священник-расстрига, лишенный сана.

Рундук — сундук; название закрытого крыльца.

Рытый бархат — с тисненым узором.

Рынды — телохранители.

Сажень — древнерусская мера длины, во второй пол. XVII в. = 2,13 м.

Саккос — большой прямоугольный кусок материи с разрезами по бокам и вырезом для головы посредине, вид рубища. Имел красные полосы, символизирующие следы от бичевания Христа.

Сакрамент — священное приношение; католический вариант причастия.

Седелец — верховая лошадь.

Сераль—дворец у мусульманских правителей.

Сермяга — кафтан из грубого некрашеного сукна.

Сиделец — лавочник, торгующий в лавке по доверенности хозяина.

Сижик — рыба сиг.

Синекдоха — вид тропа, фигура речи, называние целого частью этого целого или наоборот.

Скаска — показание.

Скуфья — головной убор белого духовенства, небольшая круглая шапочка.

Смушковый — из ягнячьей овчины.

Сопель — духовой инструмент в виде трубы.

Сорочины — поминки и служба по покойному на сороковой день.

Сподница — нижняя одежда.

Срачица — сорочка, рубашка.

Стихари — нижнее облачение священников и архиереев и верхнее диаконов и церковнослужителей при службе.

Стихира — вид церковного песнопения.

Столовая изба — трапезная, место для еды.

Стольник — придворный чин; различались комнатные, дворовые, площадные стольники.

Стрежаху — стерегли (церк.-слав.).

Стряпчий — поверенный по судебным делам.

619

Су — обращение, сокращенное «государь».

Сучеи — обрядовая кисточка для миропомазания.

Съезжая изба — постоялый двор на несколько деревень.

Сый — существующий, вечный, предвечный, причастие от глагола «быти».

Сын боярский — дворянин, обязанный служить за пожалованное ему поместье.

Тафта — тонкая шелковая ткань.

Темник — чулан, кладовая, темная комната.

Тёша (теза) — рыбное брюшко с краем бочков.

Тягло — повинность в пользу государства.

Убрус — платок, полотенце.

Ферязь — старинное мужское платье с длинными рукавами, без воротника и перехвата.

Фита — буква церковнославянской азбуки.

Харатья — пергамент, бумага, написанный на ней документ.

Херувимы — бесплотные шестикрылые ангелоподобные существа-стражи.

Хорунжий — воинская должность, знаменосец, унтер-офицер казачьих войск.

Худок — умелец, искусник.

Хустка — платок.

Царские врата—двустворчатая деревянная дверь в центре иконостаса.

Чепрак (чапрак) — подстилка под конское седло сверх потника.

Черес — сумка у седла.

Чересло — плужной или сошной нож.

Чётки — замкнутая нить с костяными бусинами, по которым считают поклоны и молитвы.

Чюпишный (чупишный) — невзрачный, маленький, грязный.

Шандал — подсвечник.

Шелеп — плеть, кнут.

Шемаечка (шемая) — красная рыба.

Шибка — оконное стекло.

Ширинка — полотенце, платок.

Ясак — подать, которой облагались инородцы.

Ясельничий — конюх, управляющий конюшенным приказом.

В издание вошли два исторических произведения Даниила Лукича Мордовцева (1830—1905): повесть «За чьи грехи?» из времен восстания Степана Разина и роман «Великий раскол» о религиозном расколе между последователями старой веры и ни-конианцами. В произведениях изображены многие исторические лица и события, воссоздан целостный образ России XVII века.